La "Crítica de la Razón Pura" es el libro en el que Kant separa los dominios de la ciencia y de la acción. El conocimiento se basa en el fenómeno que combina la intuición sensible al concepto del intelecto. Así, son las categorías lógicas que constituyen los objetos, lo que permite que se sabe que forma universal y necesario.
Sin embargo, Kant distingue los conceptos de ideas. Estos son, por excelencia, el objeto de la razón pura, ya que no pueden ser conocidas (no hay fenómenos de las ideas). La razón es la facultad de lo incondicionado y conocer su límite es el fenómeno. Por lo tanto, ninguna función en el conocimiento, la razón piensa objetos, a pesar de que no pueden ser conocidos. Para Kant, la razón no constituyen objetos, pero tiene una función reguladora de las acciones humanas. Las ideas principales que figuran por Kant son de Dios, alma y mundo como un todo metafísico, es decir, como un todo. Veamos cada uno de ellos.
La idea cosmológica o World en su conjunto guía nuestro pensamiento, con la esperanza de que el mundo es un todo. Recordemos que Kant se encuentra en el siglo XVIII, ya que no disponemos de información hoy en día. Aún así, la estructura del sistema de representación (la mente), ningún hombre puede conocer o experimentar el mundo entero, sólo partes. Pero que concebimos el mundo en su conjunto, creemos que, y guía nuestras acciones.
La idea psicológica o Alma viene la tradición que cree que no sólo somos seres materiales, pero dotados de una entidad metafísica, el alma, que pertenece al reino de los fines, no de las cosas. El alma no puede ser conocido (porque no hay ningún fenómeno), pero la aflicción, la angustia, las opciones, por último, el drama humano, sí creo que hay un alma y es aquí donde hay que buscar los principios que proporcionan las leyes que regulen las acciones entre los hombres. El hombre es libre, por lo que no puede ser conocido (como el modelo hipotético-deductivo), pero sólo disfrutar en sus actuaciones externalizados. Por lo tanto, el estudio del alma se refiere a la ética y no a la psicología, ya que esto es imposible, según Kant.
Del mismo modo, la idea teológica de Dios o tradicionalmente en discusión, no es un objeto del conocimiento humano. Dios no es un fenómeno, no es el objeto de la ciencia, sino de la creencia. Y la creencia, es decir, lo que es verdad para alguien depende de la autoridad transmitida o revelada. Dios no puede ser conocido, sino que guía las acciones y el comportamiento humano.
Por lo tanto, es posible pensar en una ética universal puede ser, sin caer en un dogmatismo exagerado y empirismo. Como Kant, hay que utilizar la misma solución de la ciencia: los juicios sintéticos a priori. En este caso, sería necesario un esquema que ayudaría en la construcción de leyes universalmente válidas. Ellos son:
- Máximo: La moral máxima es la pregunta que un ser sintiente debe hacer para saber si está o no actuar de una manera y no de otra. Por ejemplo: "¿Puedo, en una dificultad, robar?".
- Ley: la ley es la realización de su propio interés, ya que la contradicción expresada en la máxima debe salir de lo particular a lo universal. La ley es la expresión de interés universal, demostrando que es posible pensar en las leyes racionales de validez universal. Por ejemplo: "Ningún ladrón, por más de robar, aceptar ser robado."
- Acción: Después de este ejercicio de la conciencia, el agente moral actúa de acuerdo con la elección que haga. Para ser una opción moral, la acción debe ser conforme a la ley, es decir, como un deber. Sin embargo, Kant cree que es posible actuar sólo por deber, es decir, obedecer la ley de mala gana forzada o avergonzado. Aún así, la acción es moral. Esta distinción es importante, precisamente para demostrar que la ley, por ser racional, debe tener el poder para obligar a las personas a someterse a ella, sin la cual no era posible la convivencia. Es el fundamento de la organización social, que se inicia en los hábitos, las costumbres y la cultura de un pueblo, sino que debe pasar el escrutinio de la reflexión crítica de lo racional y consciente.
Por lo tanto, el uso de la razón pura tiene utilidad teórica de Kant, sino sólo su uso práctico, de donde su libro "Crítica de la Razón Práctica".
