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domingo, 28 de febrero de 2016

Voltaire polemista brillante


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Voltaire es, sobre todo, un polemista. Tiene la intención de luchar contra los vanos sistemas opiniones falsas y condena cualquier actitud fundada en la creencia y la superstición o los pensamientos puramente abstractos. Sin embargo, él no se contenta sólo para destruir las opiniones, pero también tiene creencias de búsqueda positiva de la verdad, la sabiduría y la felicidad.

ideal político: Voltaire condena la arbitrariedad, no monárquica; pero el monarca debe conformar su conducta a las exigencias de la razón. Un príncipe aconsejado por filósofos y siendo él mismo un filósofo, hará que su gente feliz, la concesión de grados completos de la libertad a sus sujetos, los cuales, a su vez, con el espíritu formado en la filosofía, dispuesta a aceptar su autoridad, haciendo reina la felicidad pública bajo la ley del despotismo ilustrado.

ideal religioso: Voltaire condena las religiones establecidas, no la fe racional en un príncipe divina. Según él, la razón demuestra la existencia de Dios, la única explicación posible del mundo, "será necesario, eterno, supremo, inteligente." Este Dios, arquitecto y trabajador, gobierna el mundo de acuerdo a las leyes inmutables; Asegura el orden universal y puede llegar a ser un Dios justo, vengativo y generoso. En cuanto a la religión, es necesario que el pueblo, pero de proscribir los dogmas, ceremonias y no como establece un sistema teológico, sino como una institución estatal. Estaba en contra de cualquier tipo de intolerancia, así como creía en la libertad para lograr las metas del hombre y no de Dios, criticar la idea de que este es el mejor de los mundos posibles.

ideal moral: Voltaire condena las teorías metafísicas, no la reflexión humilde y honesta sobre los grandes problemas. Se discute la naturaleza del alma, acerca de la existencia del mal, sobre el destino del hombre, etc., pero siempre ahorrar mucha cautela en sus declaraciones. También se refiere a conciliar el determinismo universal con la libertad humana. Voltaire no empuja su pesimismo a la desesperanza estéril. Es, en primer lugar, con cuidado de realizar acciones útiles y trata de transmitir una sabiduría práctica. El hombre tiene que construir su propia felicidad y ayudar a su vecino para ser feliz: la más bella virtud es la benevolencia; la gran ley de la especie es el trabajo.

Por lo tanto, es que François-Marie Arouet, Voltaire utilizando seudónimo refleja sobre su tiempo en los hombres y política, religiosa y moral, con la intención de reemplazar la moderación impulso supersticioso de ideales, refrenarlos través de la crítica que conduce a la conciencia de la razón y su mejor uso.

viernes, 26 de febrero de 2016

El concepto de Aristóteles de animal político


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Aristóteles observó que el hombre es un ser que necesita cosas y otras, y por lo tanto un ser necesitados e imperfecto, en busca de la comunidad para lograr la exhaustividad. Y a partir de eso, se infiere que el hombre es por naturaleza política. Por otra parte, para Aristóteles, que vive fuera de la comunidad organizada (ciudad o polis) o está siendo degradado o ser sobrehumano (Dios).

Como Aristóteles, el concepto ciudadano varía según el tipo de administración. Esto se debe a que el ciudadano es aquel que participa activamente en la preparación y aplicación de las leyes, que se preparan por el Rey (Monarquía), para unos pocos (oligarquía) o por todos los ciudadanos libres (democracia). Sin embargo, no todos los que viven en la ciudad son los ciudadanos. Aristóteles distingue ciudadano local, para aquellos que sólo viven en la ciudad, no participan en ella, mientras que las de realmente pensar en ello tiene derecho a deliberar y votar las leyes que preservan y guardar el estado. En otras palabras, un ciudadano es aquel que tiene el poder ejecutivo, legislativo y judicial. Los ancianos y los niños no son realmente los ciudadanos. Edad por edad están exentos de cualquier servicio y los niños no son viejos sin embargo, para ejercer funciones cívicas.

Tras la etiología establecida en su Metafísica, Aristóteles concibe también las cuatro causas que determinan una comunidad. Estos son grupos de hombres unidos por un propósito común, relacionados con la amistad y la justicia, es decir, un vínculo afectivo. Son características de la comunidad:

- El material Causa: Casas, pueblos, etc. Es a partir de dónde viene la ciudad;

- Causa formal: El sistema o la Constitución que ordena la relación entre las partes, que lo forman;

- Causa eficiente: desarrollo natural. Para Aristóteles la ciudad es un ser natural, un organismo vivo;

- Causa final: El objetivo de la ciudad es la felicidad, es decir, alcanzar el bien supremo.

Para Aristóteles, "cada comunidad busca un pozo." El pozo que está aquí es en realidad un propósito particular. No se refiere al bien correcta, universal, pero cualquier acto que tiene por objeto un determinado bien. Por lo tanto, todas las comunidades tienen un objetivo final, una ventaja que debe ser una principal y que contiene en sí todos los demás. Por lo tanto, la mayor ventaja posible es el sumo bien.

La comunidad política, dice Aristóteles, es uno que es soberana de todos los e incluye todos los demás (Política, 1252 A3-5). Esto significa que la comunidad política es la ciudad, que incluye todas las demás formas de comunidad (hogares y pueblos) que lo componen. La ciudad es el último grado de la comunidad. Además, la ciudad es suprema entre todas las comunidades y busca el bien soberano, y por lo tanto existe una analogía.

El fin de todo es precisamente su naturaleza, así como el todo es antes de los partidos. Así, además de la comunidad política es la naturaleza de todas las otras comunidades, es lógica y ontológicamente anterior a éstos. Por lo tanto, debe prevalecer sobre las otras partes. Del mismo modo, el ciudadano es aquel que, deliberada y crear leyes, es un hombre mejor que otros que no participan en el gobierno, diferenciando de forma natural los hombres entre amos y esclavos.

Por lo tanto, el animal político o ciudadano es el hombre libre que disfruta de los derechos naturales de su competencia en el mando, mientras que los hombres dotados sólo la fuerza física y poca inteligencia tienden a obedecer, y esta analogía se extiende la relación entre la soberanía de ciudad y las comunidades que participan en ella con sus fines específicos. La ciudad es soberano porque busca el bien común, soberana. El hombre libre es soberano porque es su propio maestro.