El concepto de Aristóteles de animal político

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Aristóteles observó que el hombre es un ser que necesita cosas y otras, y por lo tanto un ser necesitados e imperfecto, en busca de la comunidad para lograr la exhaustividad. Y a partir de eso, se infiere que el hombre es por naturaleza política. Por otra parte, para Aristóteles, que vive fuera de la comunidad organizada (ciudad o polis) o está siendo degradado o ser sobrehumano (Dios).

Como Aristóteles, el concepto ciudadano varía según el tipo de administración. Esto se debe a que el ciudadano es aquel que participa activamente en la preparación y aplicación de las leyes, que se preparan por el Rey (Monarquía), para unos pocos (oligarquía) o por todos los ciudadanos libres (democracia). Sin embargo, no todos los que viven en la ciudad son los ciudadanos. Aristóteles distingue ciudadano local, para aquellos que sólo viven en la ciudad, no participan en ella, mientras que las de realmente pensar en ello tiene derecho a deliberar y votar las leyes que preservan y guardar el estado. En otras palabras, un ciudadano es aquel que tiene el poder ejecutivo, legislativo y judicial. Los ancianos y los niños no son realmente los ciudadanos. Edad por edad están exentos de cualquier servicio y los niños no son viejos sin embargo, para ejercer funciones cívicas.

Tras la etiología establecida en su Metafísica, Aristóteles concibe también las cuatro causas que determinan una comunidad. Estos son grupos de hombres unidos por un propósito común, relacionados con la amistad y la justicia, es decir, un vínculo afectivo. Son características de la comunidad:

- El material Causa: Casas, pueblos, etc. Es a partir de dónde viene la ciudad;

- Causa formal: El sistema o la Constitución que ordena la relación entre las partes, que lo forman;

- Causa eficiente: desarrollo natural. Para Aristóteles la ciudad es un ser natural, un organismo vivo;

- Causa final: El objetivo de la ciudad es la felicidad, es decir, alcanzar el bien supremo.

Para Aristóteles, "cada comunidad busca un pozo." El pozo que está aquí es en realidad un propósito particular. No se refiere al bien correcta, universal, pero cualquier acto que tiene por objeto un determinado bien. Por lo tanto, todas las comunidades tienen un objetivo final, una ventaja que debe ser una principal y que contiene en sí todos los demás. Por lo tanto, la mayor ventaja posible es el sumo bien.

La comunidad política, dice Aristóteles, es uno que es soberana de todos los e incluye todos los demás (Política, 1252 A3-5). Esto significa que la comunidad política es la ciudad, que incluye todas las demás formas de comunidad (hogares y pueblos) que lo componen. La ciudad es el último grado de la comunidad. Además, la ciudad es suprema entre todas las comunidades y busca el bien soberano, y por lo tanto existe una analogía.

El fin de todo es precisamente su naturaleza, así como el todo es antes de los partidos. Así, además de la comunidad política es la naturaleza de todas las otras comunidades, es lógica y ontológicamente anterior a éstos. Por lo tanto, debe prevalecer sobre las otras partes. Del mismo modo, el ciudadano es aquel que, deliberada y crear leyes, es un hombre mejor que otros que no participan en el gobierno, diferenciando de forma natural los hombres entre amos y esclavos.

Por lo tanto, el animal político o ciudadano es el hombre libre que disfruta de los derechos naturales de su competencia en el mando, mientras que los hombres dotados sólo la fuerza física y poca inteligencia tienden a obedecer, y esta analogía se extiende la relación entre la soberanía de ciudad y las comunidades que participan en ella con sus fines específicos. La ciudad es soberano porque busca el bien común, soberana. El hombre libre es soberano porque es su propio maestro.

La definición de la política, Aristóteles

La comunidad política , que es el soberano en relación con las comunidades reunidas en torno a que es la ciudad . La ciudad es la composición de los hogares y pueblos , con un mayor grado de comunidad. Sin embargo, es soberano y los buenos propósitos soberanos. Vamos a ver cómo se forman las comunidades :

La primera comunidad es el hogar , que consiste en tres relaciones :

1 . Pareja (hombre-mujer ) - esta relación es natural y destinado a la procreación. Es una necesidad , donde los dos dependen unos de otros para su existencia y perpetuación de la especie. Es la universalidad entre hombre y mujer para la satisfacción de un bien , la falta de ser humano. Aquí está el poder político entre seres libres e iguales. Sin embargo, esta sensación de poder es diferente de persona a persona . La pareja, el poder de dirigir de forma permanente el hombre, porque es apto para gobernar, mientras que la mujer se adapta simplemente obedecer ;

2 . Padre e hijo - es el poder real sobre los seres libres y desiguales . Esta desigualdad se basa en la diferencia de edad , siendo el hijo obedece a su padre ;

3 . Maestro y esclavo - el maestro está equipado por la naturaleza para la regla y el esclavo para obedecer y ejecutar un trabajo manual. Es el poder despótico sobre los seres que no están libres .

La segunda comunidad es el pueblo. La comunidad , como Aristóteles evoluciona naturalmente como un niño a un adulto y esto para una persona mayor . El pueblo es la evolución de la casa. Satisface , además de la reproducción de la especie y de la nutrición del individuo , la administración de justicia y las ceremonias religiosas.

La tercera y última comunidad es el fin de la ciudad de la evolución natural. Es la ciudad que el hombre puede cubrir sus necesidades de vivir juntos por sus necesidades. El gobierno local de la ciudad y una comunidad perfecta es la única forma en que los hombres disfrutan de la felicidad plena , ya que es la perfección de la inteligencia, en la construcción de las virtudes y la satisfacción del espíritu.

Por tanto, la ciudad es el orden en el doble sentido de la palabra. Fin de la evolución natural y es también su propio fin , es decir , no es en sí mismo. Además de que el hombre es un animal político , es también , entre todos los animales , el más político , ya que tiene el lenguaje, la capacidad no sólo de placer o dolor , pero para tener una idea de lo correcto e incorrecto , el bien y el el mal. Es este concepto en común que hace que una comunidad.

Está claro , pues, que el bien de la persona y el bien del Estado son de la misma naturaleza. Y aunque éstas consisten en la búsqueda de integridad sólo en la realización del Estado , la satisfacción de los fines materiales y espirituales es la perfección . Por lo tanto , es el Estado el que el hombre es verdaderamente hombre porque curso político , porque fuera de él, es un animal servil como los demás.

La concepción de la felicidad en la ética aristotélica

La palabra ethos etimología proviene del griego y significa comportamiento, acción, actividad. ¿Es que la palabra deriva ética. La ética es el estudio de la conducta, acciones, opciones y valores humanos. Pero en la vida cotidiana se produce se dan cuenta de que hay una serie de modelos de la "ética" que postulan diferentes formas de vida y de acción, a veces exclusiva. ¿Cuál es el mejor tipo de vida (si lo hay)? ¿Qué es la felicidad? Es mejor ser feliz y hacer el bien o lo que está bien?

Preguntas como éstas se realizan en toda la historia humana. Y desde la antigüedad clásica, los griegos, había muchos modelos de respuestas a ellos. Uno es proporcionado por el filósofo Aristóteles, conocida por su Metafísica. Vamos a profundizar un poco más en lo que tiene que decir.

En su libro "Ética a Nicómaco", Aristóteles consagró como la ética famosos de compromiso. En medio de un período de fermento cultural, el placer y el estudio se enfrentaron a rivalizar con el mejor lugar para vivir. Sin embargo, la simplicidad del filósofo hizo elegir un camino que condena a los dos extremos, y por lo tanto la causa de los excesos y vicios.

El metrética (medida) utilizando estagirita (Aristóteles llamaba así porque nació en Estagira) buscó el camino intermedio entre los vicios y las virtudes, a fin de equilibrar la conducta del hombre con su desarrollo material y espiritual. Por lo tanto, la comprensión de la especificidad del hombre es ser un animal racional, la felicidad sólo puede relacionarse con el desarrollo integral de esta capacidad. La felicidad es un estado de la mente que aspira el hombre y esto requiere tanto de bienes materiales y espirituales.

Aristóteles hereda el concepto de virtud o excelencia de sus predecesores, Sócrates y Platón, por lo que un hombre debe ser dueño de sí mismo, es decir, tener auto-control (autoridad). Esta es la forma de pensar que promueve al hombre como dueño y señor de sus deseos y no los esclavos. El hombre bueno y virtuoso es aquel que combina la inteligencia y la fuerza, que usa su riqueza para optimizar correctamente su intelecto. No se le da a la gente simplemente no inocentes, ni el valiente pero estúpido. La excelencia se logra mediante la repetición de la conducta, es decir, el ejercicio habitual del carácter de esa manera desde la infancia.

Según Aristóteles, las cualidades de carácter se pueden organizar para identificar los extremos y justa medida. Por ejemplo, entre la cobardía y el coraje es el coraje, entre la belicosidad y la adulación es amistad, entre la pereza y la codicia es la codicia y así sucesivamente. Curiosamente, la conciencia del filósofo para desarrollar la teoría del compromiso. Como él, que no es consciente de la extrema, siempre acusar al otro de la adicción. Por ejemplo, en la política, liberal y conservador, se llama radical por aquellos que son radicales y conservadores. Esto se debe a que los extremistas no ven la tierra de en medio.

Por lo tanto, siguiendo el famoso lema "Nada en exceso" griego Aristóteles formula la ética de la virtud sobre la base de la búsqueda de la felicidad, pero la felicidad humana, hecha de los bienes materiales, la riqueza que el hombre ayuda a crecer y se convierta en pequeña y bienes espirituales, como la acción (política) y la contemplación (la filosofía y la metafísica).